二是立法条款中的立法主体不明确，原因在于批准立法的存在。

(118)可视正义既是信息技术在纠纷解决制度上的结果转化，也代表了司法权、监督权、信息公开权等权益在数字时代的诉求。(21)参见黄家诚、田广兰：《西方数据正义研究的三条进路》，载《自然辩证法研究》2022年第3期，第44页。

从正义的内涵来看，算法正义观分为将算法视为独立主体的内在正义观以及将算法归为社会规则一部分的外在正义观。面对数字社会不平等问题引发的纠纷，通过数字技术将纠纷解决从现场庭审的二元世界扩大到线上立案、处理、执行的多元化途径，智能化司法切实提高了法律工作的效率。(86)参见谢永江、杨永兴：《人工智能时代下的算法歧视及其治理研究》，载《北京邮电大学学报(社会科学版)》2022年第5期，第21页。在数字区域歧视中，偏远地区居民接入数字媒介的机会较少且对数字知识的认知程度更低，无法享受数字社会的红利。对于侵犯数字权利的民事行为，侵权法也应适应数字化形态，直指数字鸿沟背后的暗箱数字技术和资源掌控者，通过多元的归责原则和赔偿机制保障数字弱势群体的合法权益。

(89)See Gilman,Michele Estrin,Expanding Civil Rights to Combat Digital Discrimination on the Basis of Poverty,75 SMU Law Review 571,571-624(2022).(90)洪延青：《数据竞争的美欧战略立场及中国因应——基于国内立法与经贸协定谈判双重视角》，载《国际法研究》2021年第6期，第78页。随着近代工商业的繁荣，对正义讨论的重心从崇尚政治地位的身份正义演变到以契约自由为基础的契约正义，而后者又包含了契约自由和程序正当。三人吃了男孩的尸体、喝了他的血以后又维持了4天。

他自称是一位单身汉，但有证据显示，他结过婚后离异，到船上工作的目的就是逃避他前妻的纠缠，他被以其他罪名受审。第二天，也就是月7月25日，船只还是没有出现，标杜德里告诉布鲁克斯最好去睡一下，并示意史帝芬和布鲁克斯要杀掉那个男孩。强奸就是在强迫的情况下，以他人的身体作为自己快乐的手段。以后的8天时间中他们可能没有什么可吃的了，除了从油布上接下的雨水以外，他们也没有淡水，船在海上漂流，离陆地大约还有 1000英里。

而那个男孩也处在非常虚弱的状态，当然也会在他们之前死亡。他勇敢面对危险，而且用救生橡皮筏为船上的人逃生。

所谓该当的情况下是指一个人违法犯罪的时候，可能被国家通过行政程序或者刑事程序剥夺人身自由。史帝芬，也是一位丈夫和5个孩子的父亲，在当地有受人尊敬的形象。在第 18天的时候，大约还有 7天没有食物和水，杜德里和史帝芬对布鲁克斯说，如果求援还不来，他们中必须有人牺牲以拯救其他的人，但是布鲁克斯没有同意，那位男孩，显然是他们所指的牺牲者，当然没有参与商量。二是死的这个人即使不被杀死也很快就会在其他人之前死去。

可是我们的社会却出现了这种情况。记者找到城东医院汤副院长。案件的情况是这样的： 1884年月 5日，两位后来的罪犯托马斯·杜德里和爱德文·史帝芬和另一位船员布鲁克斯以及后来的被吃者，一位 17—18岁的男孩帕克，都是一个英国注册船只的海员 ，由于风暴，船只沉没在距好望角 1600英里的海上，他们被迫进入了一条属于这只船的小艇上，除了2灌头萝卜以外，他们连续 3天没有足够的水和食物。帕克是一位文盲、流浪者，他到船上来的目的是坐船到国外旅游。

四是这个人的死最后也确实使其他人得救了。多么愚蠢而残忍的借口。

第四天他们抓到了一只海龟，又维持了几天，他们的遇到的问题是这可能是以后二十几天中唯一的食物，在第二十天，海龟也吃完了。医院妇科主任张玉泉也告诉记者， 像这些人(智力障碍)，来月经之后，弄得乱七八糟到处都是，对她们自己确实也不好。

这时，唯一能够救杜德里和史帝芬的就是杀了那个男孩，他们才不至于死于饥渴，否则没有任何其他活下去的希望。除非该当或者自愿（而对生命即使是自愿也不允许，因为人的生命只有一次，人没有后悔的机会），身体也不能成为他人有用的手段，而只能是目的。光我熟悉的，身边就有两例。2005.4.24，丹佛大学 进入 高一飞 的专栏 进入专题： 法制评论 。那位汤院长说，这次手术是否违法还在调查当中，也许事实的核实是需要调查的，但在事实无异议的情况下，是否违法还需要调查吗？如果这样的行为还不违法，那它一定是允许人吃人的恶法。这个案件可以说是无巧不成书，即使是金庸也很难想象的情节出现了：一是必须有一个人死才能使其他人得救。

就在第4天，经过的船只发现了他们，他们得救了，而且活下来了，但正如大劳德法官所说，他们活在一种最低下的姿态中，他们被从福尔矛斯港口带到了爱克斯特受审。至于那位没有参与杀人、但没有制止杀人又吃了人肉的布鲁克斯，我们只知道他因此而被定罪，定的是什么罪，没有查到相关资料。

记者通过采访证实了此事，采访中，涉事医院院长及医生不但表示此种事情早已有之，还坚持认为他们 在做一项公益事业。其他情况下，不能把身体强迫当作手段来为他人谋取利益，否则就象强奸一样充满了罪恶。

采访中，针对 切除子宫是为了减少经期麻烦 这一说法，城东医院汤副院长表示，尽管这次手术是否违法还在调查当中，其实别的地方肯定都是这样在做，只不过没有引起关注。有一位领导说，这是一项公益事业。

但是我们只少可以说，人的某些方面可以成为他人的手段，但是，生命永远都只能是目的，而不是任何人或者国家、社会的手段。康德说，人只能是目的，永远都不能是手段，这一点被后来的马克思主义理论部分推翻了，因为作为社会的人，既是目的，也是手段。在这起案件中，智障的少女之所以被切除子宫，其情况与那位被吃的少年何其相似：一是这样做对社会和他人是有用的，因为来月经之后，弄得乱七八糟到处都是，管理和看护真起来很麻烦。经查他的职业是一位船员，也是船上年龄最大的工作人员。

福利院的人说，两名女孩最近来了初潮，收拾起来非常麻烦，以后性成熟之后会更麻烦，反正她们也不能结婚生育，现在切了她们的子宫，省了许多麻烦。正好现在我手头有一本爵斯靳教授的案例刑法教科书中提供了这个案例(Joshua Dressler,Case and material on criminal law,the fifth edith, west, Thomson Business,2003.P48-49)。

后来，1984年由 A·V·Brian Simpson所著的《普通法》一书记载了几位当事人的一些情况。此事先是被医院一名 青年医生 看见后旋即公布在网上：南通儿童福利院将两名弱智少女送进市内城东医院切除其子宫。

在他们杀人时，没有任何船只出现，没有获救的可能。就象有些人说没有农民的稳定，就没有社会的稳定一样，难道人本身的快乐与幸福就不能是目的本身吗？为什么要成为稳定的手段才能成为存在的理由。

身体也一样，无论美与丑、健全与残疾、有用与无用，都是不可侵犯的。王大夫透露，这种手术以前有过： 从我到这个医院后，也有福利院委托我们医院来做这种手术。那个男孩正在船舱底下睡觉，由于饥饿和饮用海水，他的身体越来越虚弱，他不能抵抗，当然也不答应自己被杀。杜德里和史帝芬史帝芬同意行动，而布鲁克斯拒绝了。

就象那些智障女孩的子宫，即使永远也没有用，但它是身体的一部分，是作为女人的标志，不能被剥夺。有报道说，4月14日，因弱智少女经期麻烦 ，江苏省南通儿童福利院将两名年约14岁的弱智少女送到市内城东医院切除子宫。

这些少女就在这些看起来合理的理由之下被割除了子宫。在到船上工作之前，他觉得一直很难找到工作。

1884年，英国大法官劳德·科勒里奇审理的杜德里和爱德文·史帝芬被控于1884年7月5日谋杀理查德·帕克一案就是一个这样极端的案例。但对这一万不得已的极端特殊的情况下的杀一个即将死去的人的行为，是不是应当赋予其正当性呢？ 120年前的陪审团在发现和证实了他们杀人的事实后，法官据此确认杜德里和史帝芬构成了杀人重罪。